Законы о рабах хаммурапи

Общественный строй в древнем Вавилоне. Законы Хаммурапи Как всякое рабовладельческое государство Древний Вавилон знал деление общества прежде всего на свободных и рабов. Кроме военнопленных и покупных рабов значительная часть этого класса состояла из порабощенных и ставших бесправны ми свободных например, преступники и несостоятельные должники. Рабы рассматривались законом как вещь, находящаяся в полной собственности хозяина.

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.

Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему - обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа или звоните по телефонам, представленным на сайте. Это быстро и бесплатно!

Содержание:

Несмотря на то, что был правителем Афи Также Австрия обязывалась передать Франции часть Каринтии и Хорватии.

Разделы: История и обществознание Цели урока: познакомить учащихся с законами царя Хаммурапи, раскрыть социальную направленность этих законов, выяснить их значение; развивать у учащихся познавательный интерес к истории, логическое и аналитическое мышление; продолжить работу по формированию исторических терминов и понятий; формировать навыки самостоятельной работы с картой, историческими источниками; вырабатывать умение давать оценку историческим событиям и историческим деятелям; формировать активную гражданскую позицию, воспитывать нравственность и патриотизм. Ход урока I.

Законы Хаммурапи

Правовое положение населения Всё население Вавилонии делилось на свободных и рабов несвободных. Основное отличие рабов от свободных заключалось в том, что рабы являлись исключительно объектом, а свободные субъектом права. Рабы не признавались людьми и субъектами права. Раб был полной собственностью своего господина, вещью, которой он неограниченно, по своему желанию владел, пользовался и распоряжался.

Труд коня, запряжённого в соху, и идущего за сохой раба с точки зрения права представлял одинаково проявление пользования вещью со стороны господина. Законы Хаммурапи закрепляли сословное неравенство. Сословия - это большие замкнутые социальные группы, обладающие закрепленными в обычном праве или законе правами, привилегиями исключительными правами, созданными только для данного сословия и обязанностями, передаваемыми по наследству.

Сословия различались по правовому статусу. Авилум и мушкенум Все свободные делились на два сословия: авилум и мушкенум. Они обладали личными правами, то есть закон защищал их жизнь, здоровье, честь. Авилумы также обладали имущественными правами, то есть они обладали частной семейной собственностью на землю на правах членства в какой - либо общине - городской или сельской. Право частной семейной собственности на землю, которая являлась основным источником существования в аграрном обществе, принадлежало полноправному свободному из-за принадлежности его к общине.

Сословие авилум было неоднородно и включало в себя высшую дворцовую знать это высшие должностные лица государства, советники, министры монарха , храмовую знать это жрецы , общинную знать это наиболее богатые и влиятельные лица в провинциях, городах и сельских общинах, занимающиеся умственным трудом и рядовых общинников это крестьяне-земледельцы, ремесленники, мелкие торговцы, занимающиеся физическим трудом.

Они обладали личными правами, то есть закон защищал их жизнь, здоровье, честь, но в меньшей степени, чем жизнь, здоровье, честь полноправных авилумов. Мушкенум обладали также определёнными имущественными правами, то есть они имели право частной семейной собственности на движимые вещи, дом, но были лишены права частной семейной собственности на землю в общине.

Они получали за службу или работу от государства в условное владение землю, которой не могли распоряжаться и могли быть произвольно её лишены. Царь мог в любое время без вины мушкенума отнять такую землю у владельца или заменить ему один надел на другой. Эта земля, которая передавалась в условное владение и пользование мушкенумам, оставалась государственной собственностью. Покупка земли в общине превращала мушкенума в авилума. Сословие мушкенум делилось на рабочий и административный персонал государственных и частных хозяйств.

Рабочий персонал был занят физическим трудом. Это были крестьяне-земледельцы, ремесленники, слуги. Административный персонал был занят управленческим трудом.

Это были управляющие, писцы. Жизнь, честь, личную неприкосновенность мушкенума Законы Хаммурапи оценивали ниже, чем авилума. Мушкенум нёс более суровое наказание за одно и тоже преступление. Например, если авилум выбьет глаз авилуму, то ему следует выбить глаз ст. Если авилум выбьет глаз мушкенуму, то он откупается выкупом штрафом в пользу потерпевшего мушкенума ст.

Покупатель мог перепродать раба, кому хотел. По отношению к хозяину у рабов были только одни обязанности, но никаких прав. Раб находился в полной власти своего хозяина и целиком зависел от его каприза. Раб как объект права не мог иметь собственного имущества, заключать договоры, приобретать и отчуждать имущество, вступать в брак, защищать интересы в суде, то есть предъявлять иск и быть ответчиком, выступать свидетелем в суде.

Законы Хаммурапи не запрещали господину убить своего раба. Убийство раба его господином не наказывалось, то есть господа могли убивать своих рабов, ибо тем самым они лишь причиняли ущерб своему имуществу. У хозяина существовало право отыскивать бежавшего раба. За укрывательство беглого раба устанавливалась смертная казнь ст.

По этой статье укрывательство может быть как из сострадания, так и из корыстных целей, когда укрыватель, помалкивая о своей находке, надеется заполучить себе бесплатно чужого раба. Если цирюльник сбреет с головы раба клеймо без ведома и разрешения хозяина, то ему отрубают кисть руки ст. Точное значение клейма неизвестно. Это была специальная отметка, оставленная на выбритой голове цирюльником, который одновременно являлся и профессиональным клеймовщиком рабов.

Законы Хаммурапи не ограждали жизнь и здоровье рабов от чужого произвола. Любой ущерб, причинённый рабу, рассматривался как ущерб, причинённый его господину, и возмещение выплачивалось ему, а не рабу. Повреждение здоровья или лишение жизни чужого раба считались только повреждением или уничтожением имущества его господина. Убийство чужого раба влекло за собой лишь уплату его цены хозяину, то есть третье лицо возвращало хозяину причиненный материальный ущерб ст. За умышленное убийство свободного человека полагалась смертная казнь.

Если бы закон защищал жизнь раба, то его убийца подвергался бы смертной казни. Если кто-либо повредит глаз раба человека, то он должен заплатить половину его покупной цены хозяину ст. Раб стоил от 16 до 25 сиклей серебра, то есть в среднем 20 сиклей треть мины. Это была стоимость поля с финиковыми пальмами площадью около кв. Неоднозначное толкование вызывают статьи Законов Хаммурапи. Одни авторы, опираясь на эти статьи, отмечают, что раб дворца или мушкенума мог обладать частичной правоспособностью.

По их мнению, Законы Хаммурапи разрешали браки между рабами. Дочь свободного человека сохраняла свободу и в браке с рабом ст. По мнению других авторов, в этих статьях говорится о сожительстве дочери свободного человека с рабом и здесь нет признаков брака, так как: 1. Брак должен заключаться брачным договором ст. Раб не может вступать в брак без согласия господина, а дети по ст. Следовательно, господин терял бесплатных работников. Жених, вступая в брак, должен был внести в семью невесты свадебный подарок, выкупную плату, а раб был лишён имущества.

Дочь свободного человека не переходит под власть мужа, а остается под властью отца. Согласно ст. Дети получают правовой статус матери, а не отца и находятся под её властью. По ст. Дети, рождённые в браке, получают правовой статус отца и находятся под его властью. Дети, рождённые вне брака, получают правовой статус матери и находятся под её властью. Господин этого раба, сожительствующего со свободной женщиной, не должен предъявлять к детям дочери свободного человека требования об обращении их в рабство.

Законные дети наследуют имущество отца, а незаконные внебрачные дети наследуют имущество матери. После смерти раба господин забирает половину имущества, так как оно было дано рабу в качестве пекулия. Если бы оно было собственностью раба, то это имущество должно было полностью перейти по наследству к детям, а этого не происходит. Пекулий мог быть выделен рабу хозяином как дар или награда за верную службу. В других случаях рабы сами копили своё такое имущество с разрешения хозяев.

Собственником пекулия был хозяин раба. Всё, чем владели рабы, было собственностью их хозяев. После смерти раба пекулий переходил к господину.

Пекулий раба мог доходить иногда до такой суммы, что он получал возможность приобретать собственных рабов, которые помогали ему выполнять его обязанности. Однако даже самый богатый раб не мог по своему желанию выкупиться на свободу. Право отпуска раба на свободу во всех случаях принадлежало лишь одному хозяину, который только по своей воле мог дать свободу рабу.

Более того, хозяин мог продать своего богатого раба любому лицу, даже разлучив с семьей. Так, возникновение и окончание рабского состояния подлежало действию правовых норм; с разрешения господина рабы могли самостоятельно вести хозяйство и даже имели своих рабов; они отпускались господами на оброк и с дозволения его могли заключать торговые сделки и даже писать завещания; они могли скопить богатство и выкупить себя на волю.

Самое подчинение господину налагало на рабов правовую обязанность повиновения, но не лишало их совсем правоспособности; правда, правовое состояние раба состояло иногда почти целиком из обязанностей и запретностей, но был и элемент полномочий, который с течением времени все расширялся и упрочивался. Раб не был полноправным, свободным и равным гражданином, он состоял в особой зависимости от господина, но это не лишало его всякой правоспособности.

В любом случае последовательно, полно провести норму о рабе как объекте права оказывается невозможным. Хозяин мог сожительствовать со своими рабынями, без всякого брака, и прижить детей. Это факт типичный, встречающийся в жизни каждого народа, знающего рабство. Возникает вопрос, какова была судьба этих рабынь и их детей, после смерти отца, если дети не были усыновлены им при жизни?

Статья давала ответ на этот вопрос: дети рабыни, не узаконенные усыновлённые отцом, как внебрачные дети и вообще объекты права не участвуют в наследстве с детьми жены, но рабыня и ее дети получают свободу после смерти господина. По законам Хаммурапи дети хозяина и рабыни во всех случаях рождались рабами, но потом получали свободу. Согласно статьям и хозяин мог узаконить усыновить своих детей от рабыни.

После его смерти не узаконенные им при жизни дети и сама рабыня получали свободу. Источники рабства Источники рабства - это такие случаи, когда свободное лицо могло быть обращено в рабство. Институт рабства, общий для большинства народов древности, обусловлен законами войны, когда победители получают полную свободу распоряжения побеждёнными.

Враги, побеждённые силой оружия, превращались в рабов победителя и составляли часть военной добычи. Первым источником рабства обычно являлась война, сопровождаемая похищением людей. По представлениям древних народов, военнопленного рабом делало то обстоятельство, что победитель, сохраняя побеждённому жизнь, тем самым оставлял за собой право распоряжаться ею по своему усмотрению.

Их продавали на публичных торгах и передавали покупателям. Институт рабства имеет своё объяснение в широко распространённом тогда убеждении в неравенстве людей. Так, выдающийся древнегреческий философ Аристотель признавал, что существуют не только люди, но и целые народы, которые по самой своей природе по всему душевному складу предназначены к рабству и должны быть рабами.

Затем к этому источнику присоединяются другие источники, и, прежде всего естественный прирост рабов, рождение от родителей - рабов. При дальнейшем усложнении жизни должник, не имеющий возможности уплатить свой долг, становится рабом кредитора. По Законам Хаммурапи долговое рабство для полноправных свободных авилумов не допускалось.

Тема урока: "Вавилонский царь Хаммурапи и его законы"

Правовое положение населения Всё население Вавилонии делилось на свободных и рабов несвободных. Основное отличие рабов от свободных заключалось в том, что рабы являлись исключительно объектом, а свободные субъектом права. Рабы не признавались людьми и субъектами права. Раб был полной собственностью своего господина, вещью, которой он неограниченно, по своему желанию владел, пользовался и распоряжался. Труд коня, запряжённого в соху, и идущего за сохой раба с точки зрения права представлял одинаково проявление пользования вещью со стороны господина. Законы Хаммурапи закрепляли сословное неравенство. Сословия - это большие замкнутые социальные группы, обладающие закрепленными в обычном праве или законе правами, привилегиями исключительными правами, созданными только для данного сословия и обязанностями, передаваемыми по наследству. Сословия различались по правовому статусу. Авилум и мушкенум Все свободные делились на два сословия: авилум и мушкенум. Они обладали личными правами, то есть закон защищал их жизнь, здоровье, честь.

Общественно-экономические отношения в Вавилонии в ХVIII в. до н. э.

Исторические памятники - предшественники Законов Хаммурапи 5 2. Рабство по Законам Хаммурапи 8 Заключение 17 Список литературы 20 Введение Рабство - как исторически возникшая и наиболее грубая форма эксплуатации, при которой раб, наряду с орудиями производства, являлся собственностью своего хозяина -рабовладельца. В наиболее отчетливых формах раб не имел никаких прав и считался вещью, которой пользовались по личному усмотрению; лишенный средств производства и экономического стимула к труду, он работал только в результате прямого физического принуждения, предполагавшего систему устрашений и наказаний. Зародившись на стадии разложения первобытнообщинного строя, рабство получило широкое распространение при рабовладельческом строе. Как одна из форм эксплуатации и форм социальных отношений рабство существовало во многих странах в период феодализма и даже капитализма.

Законы Хаммурапи Что большинству из нас с вами известно о рабстве?

2. Правовое положение населения

Полновластный царь царей, брат бога Замамы [17] , укрепивший жилища города Киш, окруживший блеском Э-Метегуту, сделавший прочными великие святилища Иннанны, заботящийся об Э-Харсагкалам, твердыне против врагов [18] , тот, чьи желания исполнил Нергал [19] , его соучастник, укрепивший город Кута, снабдивший всем Э-Мишлам, сильный телец, ниспровергающий врагов, любимец Туту [20] , возвеселивший Борсиппу, высокий, непрестанно пекущийся о Э-Зида. Непорочный князь, молитву которого принимает Рамман [27] , успокоивший сердце воителя Раммана в Каркара, приведший в надлежащий порядок все в Э-Угалгал, царь, даровавший жизнь городу Адаб, покровитель Э-Мах [28]. Я — высокий, молящийся великим богам, потомок Сумулаилу, могучий наследник Синмубаллита, вечный царственный отпрыск, могущественный царь, солнце Вавилона, ниспосылающее свет на страну Шумер и Аккад [36] , царь, покоривший четыре страны вселенной, любимец Иннанны. В это самое время [я дал следующие законы]. Если [37] кто-нибудь [38] , обвинив [39] другого и бросив на него подозрение в убийстве [40] , не докажет [41] этого, то того, кто его обвинил, должно предать смерти. Если река овладеет им, то тот, кто его обвинил, получает его дом, а если река объявит этого человека невинным, и он останется невредим, то того, кто бросил на него подозрение в чародействе, должно предать смерти, а опускавшийся в реку получает дом своего обвинителя [44]. Если же он выступит с свидетельством в судебном деле о хлебе или деньгах, то он должен принять на себя наказание [47] , определенное в этом судебном деле.

Зарождение государственного регулирования долговых отношений

Правовое положение отдельных категорий населения стве в драке за мушкену уплачивается штраф в меньшем размере, чем за авилум. То же самое относится к ряду других преступлений. Этим положением, несомненно, наносился ущерб интересам мушкену, который терял право на потомство, могущее произойти от брака его раба. Таким образом, изучение законов Хаммурапи приводит к выводу, чтоб мушкену составляют более низкий по своему положению разряд свободных граждан Вавилона, чем авилум. Так как они имели право обладать рабами, она должны быть отнесены к классу рабовладельцев, но вместе с тем ясно, что среди вавилонских рабовладельцев они составляли группу в какой-то мере неполноценных граждан, граждан второразрядных. При таком документальном материале о Древнем Вавилоне, каким располагает историческая наука, трудно с полной определенностью сказать, чем было обусловлено деление рабовладельческого класса в Вавилонии на авилум и мушкену и что собой представляло это деление. Так, И. Академик В. Струве полагает, что под мушкену следует понимать жителей тех городов и областей, которые были покорены Вавилоном, т. В подтверждение своего взгляда на значение различия между авилум и мушкену академик Струве указывает на то явление, которое, по его мнению, имело место в Вавилоне, а именно: будто частная собственность существовала лишь у мушкену, т.

Вавилонский царь Хаммурапи и его законы

Развитие экономики. В начале II тысячелетия до н. Развивалась и совершенствовалась ирригационная сеть. Пожалуй, ещё более, нежели в Египте, необходимость сложного вычисления периодов половодья Евфрата и Тигра создавала предпосылки для развития вавилонской астрономии. Ирригационные работы требовали и углубления некоторых математических знаний, например, в области исчисления объёма землекопных работ и количества рабочей силы. Техника использования ирригационной сети достигла в это время уже большого совершенства: для орошения высоких полей, до которых не доходила вода в период подъёма реки, были теперь созданы более усовершенствованные водоподъёмные сооружения. Усовершенствовалась также и земледельческая техника в собственном смысле этого слова.

Религия и литература Развитие рабства в древнем Вавилоне Большое значение все еще сохраняла патриархальная семья, в которой возникли древнейшие формы угнетения и господства и в связи с этим оформлялись древнейшие виды скрытого рабства.

Рабство по законам Хаммурапи

Конус с описанием реформ Урукагины Реформы Урукагины. Данные источники лишь пересказывали содержание законодательства, не приводя его нормы как таковые. Затем перечисляются злоупотребления его предшественника Лугальанды , причинявшие вред общинам и жречеству [1] [2] [3]. Следующая часть излагает собственно сами реформы, заключающиеся в устранении беспорядков и злоупотреблений. Кроме того, особым постановлением были снижены высокие сборы за бракосочетание , а также за развод , приводившие к тому, что муж не разводился в суде, а разрешал жене покинуть его дом и жить с другим мужчиной. Со снижением этих сборов Урукагина связал запрет женщине выходить замуж за двух и более мужчин, упразднив тем самым полиандрию. Было отменено самовольное взимание чиновниками в свою пользу доходов со стад, рыбной ловли и рыболовецких судов. Держателям служебных наделов было предоставлено право отчуждать своё движимое имущество и дома с запретом представителям администрации произвольно отбирать имущество держателей либо принуждать их к его продаже ; кроме того, держателям было предоставлено право пользования колодцами и арыками на служебных наделах с запретом храмовому персоналу пользоваться оттуда водой для своих или храмовых нужд. Крупные храмовые хозяйства, ранее присвоенные правителем, были возвращены жрецам.

§ 2. Правовое положение отдельных категорий населения

Правовое и имущественное положение различных категорий рабов 3. Древние подневольные работники рабского типа Заключение Список литературы Введение Законы древневавилонского царя Хаммурапи - это один из редчайших памятников далекого прошлого, который дошел до нас почти полностью. Его нашла в г. На черном базальтовом столбе были выбиты законы древневавилонского царя Хаммурапи, который правил в первой половине XVIII в.

Рабство по Хаммурапи

Русская историческая библиотека Законы Хаммурапи о рабах Весьма интересно и важно, что в Законах Хаммурапи см. В более ранний период известны судебные процессы, в ходе которых рабы пытались отстаивать свою свободу. Как правило, они их проигрывали. Видимо, и теперь раб мог, по крайней мере теоретически оспаривать свое рабское состояние в суде, но проигрыш процесса уже грозил ему наказанием. Интересно, что в обоих случаях наказание назначается по суду вместо непосредственной внесудебной расправы со стороны хозяина и, будучи мучительным и позорным, вместе с тем не снижает ценности раба как рабочей силы. Вторая половина отходила господину умершего раба. Прочие рабы, видимо, не имели и этих скромных привилегий.

История Древнего Востока

Социальный состав здесь гораздо сложнее, чем предполагалось раньше, особенно трудно определить его внутри двух основных груп: авилум и мушкенум. Общество состояло из двух основных классов-сословий: рабовладельцев и рабов. Невольники - это обычно пленные, но закон знает и долговое рабство, оно ограничивалось тремя годами. В состав господствующего класса-сословия входила верхушка знати: царь и его приближенные, жрецы, военачальники, тамкары и другие чиновники. В общинах - старосты, члены совета старейшин, в городах - начальники кварталов.

Комментарии 0
Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

  1. Пока нет комментариев.